对于美国社会学家塔尔科特·帕森斯 ( ) 而言，从种族进程的角度来看，拉丁美洲是一个处于相反方向的大陆。在世界的这一地区，种族归属感似乎不那么强烈，因此不可能有身份政治，因为这些都没有得到天主教（普世）思想的力量、广泛的通婚传统和以阶级为中心的话语在精英阶层和底层阶层中的受欢迎程度。顺便说一句，这种方法在大多数美国和欧洲慈善事业中得到证实。 个. 在那个时期，在巴西，就像在大多数地区一样，拥有非洲人的外表、遭受歧视和贫穷本身并不足以成为黑人。同样，具有土著血统并不会自动使一个人可以说完全是土著人。
黑人社区、黑人选票或黑人运动不构成——现在仍然不构成——自然事实，而是确定的偶然事件的产物；关于土著人民也可以说类似的话。这就是为什么在巴西过去和现在仍然可能有 荷兰号码数据 没有种族的黑人 个. 为了在我们的背景下不断出现新的黑人和土著身份，还需要一些其他东西，一种并不总是可用的“种族化学”。 随着 年代的重新民主化，尤其是由于新黑人运动（包括政治组织、非洲裔团体和 ，以及 等空间）的压力，掀起了一波谴责种族主义和舆论运动的浪潮。围绕诸如 « é » [黑色是美丽的] 或 « ã » [不要让你的投票留空] 等口号。此外，大约从 世纪 年代中期开始，社会开始经历另一场广泛的变化。
在一个既快又令人惊讶的过程中，拉丁美洲成为西方的一部分，西方几十年来一直在测试再分配措施或平权行动，以支持种族和/或社会歧视群体。许多有趣的项目随后出现在土著或非洲血统的民族认同的产生和复兴方面，例如从 年开始的法律改革将把国家定义为“多元文化”甚至“多种族”（这发生在哥伦比亚、尼加拉瓜、墨西哥、阿根廷、玻利维亚和厄瓜多尔的宪法中），或者作为与种族身份相关的文化生产的增加。在手头的不同例子中，我正在思考玻利维亚出现的“ ”风格和时尚 他们将在宪法文本中纳入将国家定义为“多元文化”甚至“多民族”的概念（这发生在哥伦比亚、尼加拉瓜、墨西哥、阿根廷、玻利维亚和厄瓜多尔的宪法中），或者作为相关文化的增加种族身份的生产。